sexta-feira, 20 de outubro de 2017

O Caminho Ortodoxo: Prólogo - Sinais no Caminho (Kallistos Ware) [Parte 1/8]


CONTEÚDO
1 Prólogo - Sinais no Caminho 
2 Deus como Mistério 
3 Deus como Trindade 
4 Deus como Criador 
5 Deus como Homem 
6 Deus como Espírito 
7 Deus como Oração 
8 Epílogo - Deus como Eternidade 


Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.
João 14: 6

A Igreja não nos dá um sistema, mas uma chave; não um mapa da Cidade de Deus, mas o meio de nela entrar. Talvez alguém se perca do caminho porque não tem o mapa. Mas tudo o que ele verá, ele verá sem um mediador, ele o verá diretamente, será real para ele; enquanto aquele que estudou apenas o mapa corre o risco de permanecer do lado de fora e não encontrar nada.
Pe. George Florovsky

Um dos mais conhecidos Pais do Deserto do Egito do século IV, São Sarapião Sindonita, viajou certa vez em peregrinação a Roma. Lá, ele foi informado sobre uma famosa reclusa, uma mulher que vivia sempre em uma pequena sala, nunca saindo. Cético sobre seu modo de vida - pois ele próprio era um grande andarilho - Sarapião a chamou e perguntou: "Por que você está sentada aqui?" Ao que ela respondeu: "Não estou sentada. Estou em uma jornada."

Eu não estou sentada. Estou em uma jornada. Todo cristão pode aplicar essas palavras a si mesmo. Ser cristão é ser um viajante. Nossa situação, dizem os Pais Gregos, é como a do povo israelita no deserto do Sinai: vivemos em tendas, não em casas, pois espiritualmente estamos sempre em movimento. Estamos em uma jornada pelo espaço interior do coração, uma jornada não medida pelas horas do nosso relógio ou pelos dias do calendário, pois é uma jornada do tempo até a eternidade.

Um dos nomes mais antigos para o cristianismo é simplesmente "o Caminho". "Naquele tempo", é dito nos Atos dos Apóstolos, "Naquele tempo houve um grande tumulto por causa do Caminho" (19:23); Félix, o governador romano de Cesarea, tinha "um conhecimento bastante preciso do Caminho" (24:22). É um nome que enfatiza o caráter prático da fé cristã. O cristianismo é mais do que uma teoria sobre o universo, mais do que ensinamentos escritos no papel; é um caminho ao longo do qual viajamos - no sentido mais profundo e rico, o caminho da vida.

Existe apenas um meio de descobrir a verdadeira natureza do cristianismo. Devemos tomar esse caminho, nos comprometermos com este modo de vida, e então começaremos a ver por nós mesmos. Enquanto permanecermos fora, não podemos entender corretamente. Certamente, precisamos receber instruções antes de começar; precisamos nos informar quais sinais buscar, e precisamos ter companheiros. De fato, sem orientação de outras pessoas, dificilmente é possível começar a jornada. Mas as instruções dadas pelos outros nunca podem nos transmitir como o caminho realmente é; elas não podem substituir a experiência pessoal e direta. Cada um é chamado para verificar por si mesmo o que foi ensinado, é necessário que cada um re-viva a Tradição que recebeu. "O Credo", disse o Metropolita Filareto, de Moscou, "não pertence a você, a menos que você o tenha vivido". Nesta jornada tão importante, ninguém pode ser um viajante sem sair de seu conforto. Ninguém pode ser cristão por experiência alheia. Deus tem filhos, mas Ele não tem netos.

Como cristão da Igreja Ortodoxa, gostaria particularmente de sublinhar esta necessidade da experiência viva. Para muitos no ocidente do século XX, a Igreja Ortodoxa parece principalmente singular pelo seu ar de antiguidade e conservadorismo; a mensagem dos ortodoxos aos seus irmãos ocidentais parece ser: "Nós somos o seu passado". Para os próprios ortodoxos, no entanto, a lealdade à Tradição não significa essencialmente a aceitação de fórmulas ou costumes de gerações passadas, mas sim a experiência sempre nova, pessoal e direta do Espírito Santo no presente, aqui e agora.

Ao descrever uma visita a uma igreja no interior da Grécia, John Betjeman enfatiza o elemento da antiguidade, mas também enfatiza algo mais:

... O interior em forma de abóbada engole o dia.
Aqui, onde acender uma vela é orar,
A chama da vela mostra os olhos amendoados
Dos santos locais que vêem sem surpresa
Seus martírios retratados em paredes
Onde a luz do dia fracamente filtrada toca.
A chama mostra as tintas rachadas
azul marinho
E vermelho e dourado, com a madeira granulada mostrada
por meio -
De muitos ícones beijados, que datam, talvez,
O século XIV ...
Assim vigorosamente a árvore antiga cresce,
Podada por perseguição, regada com sangue,
Suas profundas raízes vivas na lama pré-cristã.
Não precisa de proteção burocrática.
É a sua própria ressurreição perpétua...

Betjeman chama a atenção aqui para muito daquilo que um ortodoxo considera precioso: o valor dos gestos simbólicos, como a iluminação de uma vela; o papel dos ícones ao transmitir um sentido da igreja local como "o paraíso na terra"; a proeminência do martírio na experiência ortodoxa - sob os turcos desde 1453, sob os comunistas desde 1917. A ortodoxia no mundo moderno é de fato uma "árvore antiga". Mas, além da idade, há também vitalidade, uma "ressurreição perpétua"; e é isso que importa, e não a mera antiguidade. Cristo não disse: "Eu sou costume"; ele disse: 'Eu sou a Vida'. 

O objetivo do presente livro é descobrir as fontes profundas desta "ressurreição perpétua". O livro indica alguns dos sinais e marcos decisivos sobre o Caminho espiritual. Não há aqui uma tentativa de fornecer uma narrativa factual da história e da situação contemporânea do mundo ortodoxo. Informações sobre isso podem ser encontradas no meu trabalho anterior, A Igreja Ortodoxa (Penguin Books), originalmente publicado em 1963; e, na medida do possível, evitei repetir o que se diz ali.

Meu objetivo no presente livro é oferecer um breve relato dos ensinamentos fundamentais da Igreja Ortodoxa, abordando a fé como um caminho de vida e um caminho de oração. Assim como Tolstoi intitulou uma de suas histórias curtas, "Pelo que vivem os homens", então este livro poderia ter sido chamado, "Pelo  que vivem os cristãos ortodoxos".  Em uma época anterior e mais formal, ele poderia ter assumido a forma de um "catecismo para adultos", com perguntas e respostas. Mas não fiz o esforço de ser exaustivo. Muito pouco é dito aqui sobre a Igreja e seu caráter "conciliar", sobre a comunhão dos santos, os sacramentos, o significado do culto litúrgico: talvez eu consiga transformar esses assuntos no tema de outro livro. Ao me referir ocasionalmente a outras comunhões cristãs, não faço comparações sistemáticas. A minha preocupação é descrever em termos positivos a fé pela qual, como ortodoxo, eu vivo, em vez de sugerir áreas de concordância ou discordância com o catolicismo romano ou o protestantismo.

Ansioso para que a voz de outras e melhores testemunhas seja ouvida além da minha, incluí muitas citações, especialmente no início e na conclusão de cada capítulo. Breves notas sobre os autores e fontes citadas podem ser encontradas no final do livro. A maioria das passagens são dos livros de ofícios ortodoxos, usados diariamente em nosso culto, ou então daqueles que chamamos de Pais - escritores principalmente dos primeiros oito séculos da história cristã, mas em alguns casos de datas posteriores; pois um autor em nossos dias também pode ser um "Pai".  Estas citações são as 'palavras' que provaram ser mais úteis para mim, pessoalmente, como sinais para minhas próprias explorações no Caminho. Há, naturalmente, muitos outros escritores, não citados aqui pelo nome, dos quais eu também fiz uso.

Ó Salvador, que viajastes com Lucas e Cleopas a Emaús, viaje com os teus servos enquanto agora se dirigem para o seu caminho, e defenda-os de todo mal (Oração antes de começar uma jornada).

Festa do Santo Apóstolo e Evangelista João, o Teólogo, 26 de setembro de 1978

Arquimandrita Kallistos


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